当前位置： 舞台 >> 舞台发展 >> 戏剧的糖果盒诗剧普及美学原理
剧本讲述了一个仙幻而曲折的故事：
七个武士在比武大会之后，受其师焚琴子指引，要去寻找世间最厉害的高手，以弥补自身的不足。他们来到一座皇宫的废墟，闻歌而心动，并认定那美少年歌者必是他们要寻找的仙师。但少年如幻影般消失了。他们随后经历了千难万险，夜入巨宅，沉陷化孽池，又深入万仞山，受冰精王迷惑，终于逃离围困，泛舟出海，直至寻到未来生活的新大陆。作者以寓言的方式向观众陈明什么是美，什么是美学（东方品质美），什么是普及美学（本来美），什么是美学经济学，以及后浪兴趣时代的生态生活，是一次颇具文化自信的审美探索，是戏剧与学术结合的先锋尝试。
剧本的语言工整、中正而不失雍容婉丽，沉阔处有轻灵，雄浑处见绮秀，语音的节奏与文辞的准确相得益彰，铿锵而悲慨，险涩而俊朗，给读者以难得的语文体验。作者认为，戏剧作为纯艺术的文本和舞台演绎，其内核是诗性，而诗的本质是升华与净化，于古希腊，于宋元杂剧以来的唱念做打，处处都离不开诗歌的属性。自五四新文化运动以来，以白话诗剧《女神》开先河，迄今已近百年，该剧本继承了白话的成就，同时融合了书面文体文的思维，也在结构上做了单纯情节和人物冲突以外的多种美学冲突的实验。当剧情沦为曲折的琐碎而无所提升之时，戏剧其实只是生活的注解；而当剧情在叙述中指向诗意之时，戏剧才获得崇高的艺术本质，回归到它本来的位置。
邱伟杰先生主张，门类艺术的创作不是思想的灌注，而是艺术性格的展现，但当性格得到纯粹的还原之时，诗性的凸显才指向思想的深刻，即文艺的特征与学术的特征不同，文艺是性情的本色，不能为了文艺而文艺，也不能为了观念而利用文艺的手段。这就是他本来美思想的艺术实践，在观念的人和经济的人的时代渐渐远去时，我们迎来一个美的人的时代。美，在邱伟杰那里，不只是情感学的注释，更是品质的认识，是东方传统品鉴学在今天的细化、深化和广化。以当代的艺术品鉴来深入生活品鉴，构筑生活方式，化育人心，激发生命热情，或者对于基本的粗放式消费将有改善，进入到新的文明。
这里摘选一些剧中精彩诗句如下：
你们天天梦见我的美，我的良善， 在摹仿我的温柔和悲悯中回到十八岁， 可是我身怀绝技，让你们永远小我一岁， 大都市的时尚小我三岁。 我代表武士的怜悯。 追随他，我能把时尚拉下神坛， 将时间从铜钱的方孔中解放！每个人的身体就是满天星辰， 从凝聚到爆炸， 从迸射到归一。
天化文以布山川河湖，地应质以化品物隆盛。是以一磨砺万物之品，还是以万品以磨砺归一？肉身的冰点，就是灵*的沸点！酒是我家乡，我不要在异乡。是我的灵*藏在伤疤深处吗？还是我的灵*本身就是伤疤？贫穷的惶恐才是贫穷，逃离贫穷的动力创造出贫穷的牢狱。贫穷就是你身体还在家乡，心灵却已在异乡。富有的定义就是身躯在异乡，心灵却已回家乡。慢下来吧，再慢一点，让我们多看一下孩童的笑容和皱纹的慈柔。她不是武神，却高过武神，她大能神通，她催生万物，她创造财富，她决断生死，她带来快乐，她贯通上下。她的名字，叫作美！美之神引领我们上升！
邱伟杰，年生，浙江金华人，诗人、剧作家、美学学者；广东省文化厅艺术研究所研究员；南京大学美学与文化传播研究中心研究员，副主任；北京市美学会会员，普及美学课题组组长；中国作家协会浙江分会会员；浙江省金华广播电视大学教授。
作品有美学文集《美的人》《味的人》，学术专著《普及美学原理》。
邱伟杰先生首创“本来美”概念，其主要美学理论是：以东方品质美学为基础，探索美学在当代生活中的价值，以及美学与经济学的关系，并侧重青年一代的价值观。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇